周易诠释（卷一、卷二、卷三）
来源：出版社 发布日期：2017-10-27
书 名 周易诠释（卷一、卷二、卷三）
总定价 180.00 元（共三卷）
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序言一 人能弘道
康晓光
一
中华文化基因来自道家和儒家，其标志性人物为老子和孔子，而《周易》就是儒道合流的产物。
《周易》为中华道统之干，儒家六经之首，诸子百家之源。进入战国，道术为天下裂，诸子百家蜂起，道家与儒家的独尊地位丧失，易学传承亦呈现退化趋势。秦始皇焚书，易经虽不在焚毁之列，相关典籍却在劫难逃。汉代尊崇经学，其间大师辈出，孟喜、京房、费直、马融、郑玄、荀爽、虞翻等人振衰起敝，修复已经残破的《易传》诠释体系，而且推陈出新,使易学更上层楼。魏晋王弼著《周易注》，堪称“独冠古今”。唐朝盛世，孔颖达据王弼《注》作《周易正义》，是为《周易》体例之巅峰。北宋程颐据《正义》作易传。南宋朱熹据《伊川易传》又参以陈抟法脉成《周易本义》。清康熙时期李光地据《本义》作《周易折中》。从《周易正义》到《伊川易传》《周易本义》，再到《周易折中》，义理已明（爻象体例），但象辞体例并未有多少进展（卦象体例）。王弼以至朱熹的一千年间，易学侧重于发挥卦爻辞的义理，而卦象几于失传。元代吴澄、明代来知德、清代焦循皆于象辞体例下了大工夫，但所得成就实未越汉易藩篱。
二十世纪是经学沦落不堪的世纪。有史以来，经学之衰，莫甚于最近这一百年。随着西学东来，疑古思潮泛起，传统经学遭遇颠覆性破坏。疑古思潮是近代国运衰落导致民族自信心严重丧失的产物。当胡适把《易经》看作是没有意义的巫术后，华夏文化的道统也就远离中国学者的视野。近一百年来的《易经》研究，站在历史虚无主义立场，借西学的思维逻辑和研究方法评判并肢解
中国的千年道统，其结果自然是礼崩乐坏，道丧学绝，民族文脉命悬一线。
二
道统的断裂是中华民族最大的危机。龚自珍有言：“灭人之国，必先去其史。”（《古史钩沉论二》） 这里所说的“史”包含了经史子集的全部。疑古派的“功绩”就在于自觉地对自己的民族进行“去其史”的高效作业。
卫道是中国士君子义不容辞的使命。守力先生自觉地践行这一使命，《周易诠释》与《周易密钥》扫荡疑古余孽，正本清源，功不可没。
绝大多数近现代学者对河图洛书持明确的否定态度，甚至认为它们是陈抟、邵雍之徒伪造的。《周易密钥》一书用文献互证法、二重证据法研究河图洛书，详细探究了先天图、河图洛书与《连山易》《归藏易》《周易》的传承关系。守力先生充分引用地下出土的古史材料，以及少数民族易学文献，包括距今约七千年至五千年的仰韶文化时期的彩陶图案，水族水书《连山易》文献的整理，彝族六千八百年太极图、河图洛书等古易学文献的整理，河南濮阳西水坡M45墓考古发现，安徽凌家滩含山玉版玉龟考古发现，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土太一行九宫占盘，红山文化的三衡图天文台考古发现，尧舜时期陶寺天文台遗址，并将这些地下新材料与纸上旧材料交相互证，有力地证明了宋代图书易学、先天易学有着悠久的渊源，并非陈抟等人向壁虚造。
《周易诠释》《周易密钥》还有个重要的发现：当初文王、周公父子不仅作了《周易》，还作了《易象》，而《易象》就是《周易》象辞密码本。守力先生在李学勤等学者考证的基础上，引用《左传》《国语》《论语》《孔子家语》《文子》《大戴礼记》《论衡》《尚书》《礼记》《乾凿度》《史记》《白虎通》《黄帝内经》《韩诗外传》《说苑》《淮南子》《汉书》等诸多“旧材料”，结合长沙马王堆汉墓帛书《易》与《易传》、楚简《周易》、秦简《归藏》、战国竹简《日
书》、清华简《筮书》等大量出土“新材料”，经过考证得出如下结论：（1）《大象传》是《连山》遗存；（2）《系辞传》中的“制器尚象”亦是《连山》遗存；（3）《归藏》将《连山》的“制器尚象”和互体体例纳入“观象系辞”体例；（4）《周易》又继承了《连山》《归藏》。此后《周易》用爻位、爻象、爻数模拟《周礼》，于是产生了上文所述的《易象》；（5） 孔子晚年学《易》六
年，前三年约为《易传》小成时期，即帛书《易传》时期；后三年约为《易传》大成时期，孔子整理《易象》为《易传》，余篇为《易纬·乾凿度》。
三
《周易》的源头可以溯及六千年前，即使按照疑古派的说法，今本最迟完成于西汉时期。但是，时至今日，我们还未能充分地理解《周易》，未能清晰、完整、系统地还原它的发展脉络、“观象系辞”编纂体例、卦序排列规则及其背后的哲理，等等。
为什么此类问题得以留存至今？这也许与儒家解易传统有关。儒家解易，始于孔子。司马迁说：“孔子晚而喜易”，“读易韦编三绝”。（《史记·孔子世家》） 孔子喜易，但是不喜占筮，认为善学易的人，不必去占筮。（《论语·子路》：子曰：‘不占而已矣’。”） 在儒家看来，《周易》的价值在于“各正性命，保合大和”，而不是占断吉凶福祸。孔子又说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 学易的功能在于提高修养，改过迁善。可见，儒家重理性、重人文，不语怪力乱神。儒家后辈的易学探索一直在孔子上述态度的阴蔽之下。例如，《孟子》一书几乎不言《周易》象辞。西汉古文易学大师费直“徒以彖、象、系辞十篇之言解说经上下”。（《汉书·儒林传》）东汉易学大师马融、郑玄、荀爽皆为费氏易传人。费氏易亦为东汉易学主流。影响所及，魏晋王弼尽扫象数，唯说义理。及至南宋朱熹只能叹息：“象失其传了。”（《朱子语录》） 然而，《易》原本为卜筮之书，卦爻辞均本于象数，忽视象数（卜筮），偏重义理，毕竟有所偏废。守力先生的努力就在于扭转这种偏颇，驱动易学研究回归中道。
研究和验证《周易》体例是《周易诠释》《周易密钥》最主要的也是最重要的内容。守力先生博古通今，遍采众长，积三十年心力，建立了一套系统的《周易》观象系辞体例，将象数、义理这两大传统《周易》经学解释理路“合二为一”，融通为一个统一自洽的解释体系。
这一解易体系由“总法则”、“卦象法则”和“爻象法则”组成，其中“总法则”包括四条子法则：（1） 卦爻辞= 爻象+ 卦象；（2） 爻象为经，卦象为纬；（3） 爻象有爻位之象和承乘比应之象；（4） 卦象有本卦之象、互卦之象、变卦之象；本卦为先，互卦、变卦次之。“卦象法则”为：卦象的经典依据是《说卦传》，《说卦传》有严密的逻辑结构，用文字训诂、卦象训诂和《说卦传》逻辑结构，可以破译《周易》64卦卦爻辞使用的所有卦象。“爻象法则”包括12条子法则：（1） 六位公理；（2） 三才公理；（3） 中公理；（4） 变卦体例；（5） 互卦体例；（6） 当位公理；（7） 乘承比应公理；（8） 阴阳异性相吸、同性相斥法则；（9） 爻的运行方向法则；（10） 妒合法则；（11） 相应方向性法则；（12） 卦主。
守力先生力图用科学的方法验证自己的体系的合理性与有效性。为此，他重新验证了已被先贤认证的“观象系辞”体例；重新验证了先贤已经推翻的“观象系辞”假说；重新验证了先贤疑似的“观象系辞”体例。还从五行甲子体系的思维特征发掘《周易》的象数法则。他要求自己的体例必须有《易传》的依据，而且“观象系辞”符合率达到90%才能确定为《周易》体例。他筛查了《四库全书》《续四库全书》以及其他《周易》类著作千余种，用自己的解释体系，逐卦逐爻、逐句逐字解读《周易》经传。他解读了《周易》古经450条系辞，九成以上符合他所确立的体例，而且《周易》古经的64卦卦序也符合古代象数逻辑结构。
四
进入二十一世纪，国运复苏，中华民族走上了伟大复兴之路。伟大的民族和伟大的国家都需要伟大的文化。然而，当我们追求伟大的时候，才发现自己立于一片文化沙漠之上。此时此刻，国家和民族亟需返本开新，重塑华夏文化。薪火传承，振衰起弊，待有来人，守力先生当仁不让，自觉地担当起弘道使命，继往开来，推陈出新，为完善《周易》解释体系作出了不懈努力，取得了重大成就。三十年来，守力先生潜心研习中国传统文化，坚守经学道统，倡导经世致用，致力赓续经学。2009年至2015年，历时六年，夜以继日，总结三十年易学研究的心得，完成了230万字的煌煌巨著—— 《周易诠释》和《周易密钥》。
孔子在帛书《易传》说“得一而群毕”，《汉书·艺文志》说“ 《易》为五经之原”，重建中国文化道统应以《周易》为轴心。守力先生奉行先师“祖述尧舜，宪章文武”、“信而好古，述而不作”的思想，致力重建经学解释系统；然后再用经学解释系统去溯源自伏羲以来华夏文化体系；在儒道合一的经学道统前提下，善用人类一切先进文化来证成中国传统文化。我认为，只有这样，才能让华夏文明重现光辉，其命维新，惠泽天下。
《周易诠释》《周易密钥》两部著作的出版，定会推动国学的深入研究和普及。
期待守力先生因为《周易》立言而不朽。
是为序。
2016年4月9日于北京
康晓光，1963年生，辽宁沈阳人。中国人民大学公共管理学院教授；中国人民大学非营利组织研究所所长；清华大学公共管理学院兼职教授。
序言二 读《周易诠释》《周易密钥》
毛朝晖
民风系于学术，道德本乎经义。经学不讲，则道德失据；道德不兴，则风俗浇漓。窃尝考汉代之兴，首重经术，《汉书·艺文志》《儒林传》皆以《易经》居首。唐初尊经，诏修《五经正义》；北宋初年，孙明复讲《春秋》，胡安定讲《周易》，于是经学寖盛，儒学复兴。清代乾嘉之际，惠定宇治《周易》，戴东原遍考群经，而汉学重振，学风与民风醇朴未散。民初，陈、胡诸人鼓吹新学，从此浮薄、偏宕、激进之风盈天下，使中国成一切西方主义、宗教之倾销市场，流毒所在，至今未息；同时，熊十力先生重阐《周易》，马一浮先生提倡“新经学”，经义与道统仍存一线。建国以来，昔日所侈言之“新道德”譬如无根之木、无源之水，日渐橘化为枳、药化为毒；而国人素持之“旧道德”因既失经义之支撑，譬如灵魂出窍、花果飘零，遂丧失其生命力。
青州李守力先生初治《老子》、佛法与术数之学凡二十五年，后集中精力研治《易经》，又六年七月，成《周易诠释》与《周易密钥》二书。《周易密钥》一书，旨在破解、还原《周易》的“观象系辞体系”，即《易传》所言“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。基于此体系，作者复撰《周易诠释》以解读《周易》卦爻辞，以及《易象》与《易传》之义理关联，从而为孔子后二千五百年《周易》“经传合观”的易学道统找到了坚实的考古证据、文献证据和逻辑证据，此盖《周易诠释》《周易密钥》二书历史使命之所在焉。先生之解易，因象以求义，会通象数、义理二派。先生所谓“观象系辞”以卦象、爻象为主，互体、之卦为辅，而不取卦气、卦变、升降、爻
辰等汉易杂说。历来易说纷歧，难于别择；易道精微，难于统贯。而先生于象数、义理各家学说，皆能辨其源流是非，别择精严，会通其例，最后会归于《易象》《易传》所蕴含之“观象系辞体系”，一以贯之，别开生面。又，先生谓五行与八卦分属不同理论体系，《大象传》源于《连山易》，《说卦传》为三易系统所共有，卜筮、制器尚象体系乃三易所共而与《周易》古经观象体系不同等，可谓胜义纷呈，启人心智。
象数、义理互为表里，易经、易传同条共贯，此历代圣哲相传之旨。守力先生此二书会通“辞、变、象、占”四道而自成一家，后之治《易》者，其深思详考于先生之说，庶几能憬悟“絜净精微”之教，使经义复明于世，天人性命之学复光于天下，道德风俗复返于醇正。予馨香而祝之！
毛朝晖，谱名曙祥，字朝晖，以字行；号涤船、化蓭。1981 年生。湖南衡阳人。现为南洋理工大学新加坡华文教研中心副研究员，南洋孔教会董事。
前言一 让所有人都可以轻松地读懂《易经》
我从1984年开始学习《易经》，经过了二十年的时间，并没有彻底弄清楚《易经》的卦辞和爻辞在说什么。我想，在孔子时代，《易经》已经是当时的古文了，经过秦火之劫，到了西汉经学家解读《易经》已是众说纷纭，南宋的经学大师朱熹也说“ 《易》者，难读之书也”，所以我觉着自己学《易经》二十年不懂其意是很正常的。
1992年12月9日在北京图书馆举行的易学讨论会上，张岱年先生说自己对《易经》内容有95%弄不懂。并且说，就是开头四个字“元亨利贞”，就不知道本义究竟是什么，后人有各种猜测，也不知道哪一种说法正确。易学大家朱伯崑也附和说自己对《易经》最多只能弄懂5%。（周桂钿. “自强不息”与“厚德载物”——纪念张岱年先生百周年诞辰）
民国易学大家尚秉和先生说：“欲学《易》，先明筮。”看不懂《易经》，于是先研究《易经》占卜。二十年间研究术数之学，用于实战，常有证验。这样一来，反而对《周易》经传关注得少了。
直到近年，当我重新阅读《易经》的时候，豁然发现：《易经》是很容易读懂的一本书。甚至可以说：任何人都可以轻松地读懂《易经》。
历代学人之所以读不懂《易经》，是因为不知《易经》之根本，而被一些庸俗的易学家们误导的结果。古人误导受害浅，今人误导受害深。《易经》与佛法儒家道家一样，有正法时、像法时、末法时，从经典文化诞生的轴心时代开始，二千五百年间经典解读智慧呈现退化趋势。
这是为什么呢？对国人来讲，进化论是科学，人类是不断进化的，经典文化怎么会有退化现象呢？
人类的一切智慧成果都是通过大脑创造的。大脑有左脑和右脑之分。左脑主管语言、数学、逻辑、理性，右脑主管印象、直觉、储存、感性。就像一个人童年时右脑发达、成年后左脑发达一样，人类社会的发展也是在其童年时代以右脑文化为主，在其成年时代以左脑文化为主。所以人类的发展有两条线：左脑进化，右脑退化。
那么，《易经》的根本是什么？
《易经》的根本是象数。
象数的根本是类象。
象数是根本，理占是花果。
象为根，数为本，理为花，占为果。
象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。《易经》智慧从右脑开始，转到左脑筹划，最后又回归右脑。
全世界人类文明的发展存在同步性、共时性原理。这也是《易经》的基本原理。
李学勤先生说过，古代人类的文明，在不同的地方有各自独立的起源和进程，可是它们的发展还是有某种共同性的。中国的五帝时代大约相当于古代埃及的古王国时期，夏代与中王国时期、商代与新王国时期大体相当。现在来对比一下，大家就会发现两者的共同性：埃及的古王国时期大概是在公元前2700 年到公元前2040 年，如果算上前王朝时期就是公元前3150 年到公元前2040年，而我们的五帝时期大约是公元前3000年到公元前2070年，这很接近了。特别是埃及第一中间期的最后，和夏只差30年。再看中王国时期和夏代对比，中王国时代加第二中间期是公元前2133年到公元前1552年，我们是公元前2070年到公元前1600年，这个数字只差约50年。然后是新王国时代，公
元前1552年到公元前1069年，如果加上第三中间期是到公元前945年，而我们的数字是从公元前1600年到公元前1046年，数字还是相当接近的。
雅斯贝斯提出人类在古代有一个所谓“轴心时期”。是说在公元前6世纪到公元前4世纪这一段时间，全世界出现了几个辉煌的文明高峰，出现了重要的人物。在西方有希腊的哲人时代，在印度有佛教的兴起，在以色列有犹太教的先知们，在中国有孔子、老子以至后来的诸子百家，人类的文明便是从这里演变进展的。人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西
方） 大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，……轴心期